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C’est avec le parfum de Jérusalem que votre serviteur vous retrouve pour ce chabbat Beréchit, et qu’il vous livre ces quelques « axes » autour du premier verset du livre de la Genèse que nous ouvrons ensemble. "Berechit bara Elohim, Au commencement l’Eternel avait créé..." (Genèse 1,1). Si la Torah est un livre de lois, elle aurait dû commencer par le livre de l'Exode, la mitsva de sanctifier le premier jour du mois. Donc pourquoi nous relate-t-elle la création du monde ? demande Rachi. Il répond au nom de rabbi Itz'hak en citant un Psaume : « La puissance de Ses actions, il la fait connaître à son peuple afin de vous remettre l'héritage de peuples » (Ps.111, 6).
Et, continue Rachi, « quand les nations du monde diront à Israël : "vous êtes des brigands car vous avez conquis par la violence les terres des 7 nations (de Canaan), les Juifs leur diront : "Toute la terre appartient au Saint-Béni-soit-Il ; il l'a créée et l'a donnée à qui est droit à Ses yeux. Par Sa volonté Il leur a donnée et par Sa volonté Il leur a reprise et nous l'a donnée". (voir Yalkout, Exode 12, 2).

QUEL REGARD AUJOURD’HUI :
Mais est-ce qu'aujourd'hui cela changerait quelque chose à la face du monde de dire aux autres nations :"Sachez la terre d'Israël a été donnée par le Créateur au Peuple d'Israël ? Quel est donc alors le sens de cette affirmation de Rachi aujourd'hui ? Les peuples se battent encore pour la conquête de cette terre et ce verset est d'une actualité brûlante. Pour comprendre cette affirmation, il est souhaitable que les dirigeants d'Israël et nous-mêmes affirment notre attachement à la Torah et la pratique des mitsvot afin que les Nations puissent nous croire. Sinon, comment les autres peuples pourraient-ils être amenés à accepter ce que nous ne croyons pas ? D'autre part, quel sens cela a-t-il de nous traiter de brigands, puisque de deux choses l'une : soit c'est une conquête et comme tous les peuples qui ont conquis l'Amérique ou n’importe quelle autre terre en Europe ou en Afrique, le peuple hébreu a conquis Canaan, et c'est cet acte qui légitime son acquisition. Soit ce n'est pas une conquête et alors comment peut-on affirmer que nous sommes des « brigands » (listim) dans la mesure où ces 7 peuples ont volé la terre d'Israël aux descendants de Sem ?

RAPPEL HISTORIQUE :
Les Hébreux, à la sortie d'Egypte, menés par Moïse d’abord, puis par Josué, n'ont fait que reprendre une terre dont ils étaient les dignes héritiers. Par ces questions, nous voyons comment les Nations (et les médias) nous trompent par leur réflexion et leur approche dite "pacifiste" du droit international. Rachi, au XIe siècle, suivant l'esprit de la Torah, ne s'est pas
embourbé dans un développement politique sans fin, mais au contraire, il s'est sagement contenté de répondre que c'est l’Eternel qui a créé le monde, qui a instauré un ordre dans la répartition des terres et qui a donné, à nous Israël, ce petit lopin de terre qu'est Israël, curieusement si convoité...

HOW TO ANSWER :
Lorsque les Sages nous conseillent de « savoir comment répondre à un hérétique » (Avot 2, 14), leur intention s’applique à notre propre édification et non à la sienne. « Ses préoccupations » ne sont pas de notre responsabilité ! La nôtre est de savoir nous protéger contre les arguments néfastes de l’agnostique et de préserver vigoureusement la pureté de nos convictions. C’est pourquoi, quand la Torah anticipe les accusations futures des Nations et qu’elle leur réplique, la réponse est pour notre propre profit : « Nous devons nous sentir renforcés dans la conviction que la terre est légitimement nôtre. Tel est aussi le message implicite du verset affirmant qu’Il a révélé « la puissance de Ses hauts-faits »: C’est à Son peuple qu’Il l’a divulguée, et non aux Nations dont Il a confisqué l’héritage pour le transférer à la Sienne »
Pourquoi alors le Midrash nous dit-il que la Torah devance les futures protestations des Nations ? Même s’ils n’avaient jamais élevé d’objection à notre encontre, la Torah n’aurait-elle pas dû nous rassurer à notre propre bénéfice, afin que nous ne pensions pas un seul instant qu’Il nous a incités à perpétrer une injustice ?

DE QUELLE CONQUETE S’AGIT – IL ?
La réponse réside dans la foi naturelle du Juif. Dans le cours normal des événements, nous n’éprouvons aucune difficulté à accepter l’idée de nos droits de propriété sur Erets Yisrael. Nous reconnaissons le bien-fondé de la Mitsva de le « conquérir », de même que nous reconnaissons celui de tous les autres Mitsvot. Cependant, lorsque les Nations, (dont certaines sont issues de l’histoire biblique, puisque revendiquant des ancêtres communs) nous attaquent avec leurs arguments, un petit élément de doute germe en notre esprit, et nous nous mettons à vaciller. C’est pour parer à une telle éventualité – et seulement pour cela – qui la Torah a dû rassurer le peuple juif sur la justesse de sa possession de la Terre.

L’attribut de justice précède la création ?
Rachi fait observer que le récit de la Création désigne son Auteur sous le Nom de Elohim, qui signifie le « Seigneur » et qui souligne Son Attribut de stricte justice. Cependant, une fois l’univers achevé, la Torah parle au chapitre II du « jour où Hachem-Elohim fit la terre et les cieux ». Le Créateur s’y trouve également identifié sous le Nom de l’Eternel, qui Le désigne sous Son Attribut de justice miséricordieuse. Rachi conclut qu’Il avait d’abord l’intention de créer le monde exclusivement avec l’Attribut de stricte justice, mais Il a alors vu que le monde ne pourrait pas se maintenir dans des conditions aussi exigeantes. Aussi décida-t-Il de le générer dans une combinaison de droit strict et de justice miséricordieuse.

OBJECTION : Il est inconcevable que l’Eternel ait pu changer d’avis dans Son approche de la Création. De plus, le verset énonce qu’Il a réellement « créé » les cieux et la terre. Comment Rachi peut-il dire alors qu’Il avait d’abord l’intention de créer l’univers uniquement avec l’Attribut de stricte justice, mais qu’Il ne l’a pas fait ?

EXPLICATION : L’Eternel sait certainement d’emblée que le monde ne pourra pas se maintenir dans des conditions de stricte justice, mais que c’est elle qui aurait dû le caractériser. Pour cette raison, Il a incorporé dans la Création le projet d’utiliser la stricte justice, et elle seule. Même si, pour des raisons pratiques, Il a dû employer également une justice miséricordieuse, Son intention d’atteindre un niveau plus élevé imprégnerait ainsi à tout jamais l’univers. De plus, en agissant de la sorte, l’Eternel a établi un exemple à suivre dans notre conduite personnelle. Nous devons toujours nous efforcer de servir le Créateur avec perfection. Et même si, dans la pratique, cette aspiration s’avère le plus souvent irréalisable, notre seule intention suffira à élever nos accomplissements à un niveau plus élevé.